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什麼是聖經
聖經裏有一句話，解釋聖經的本質是什麼，就是提摩太後書三章十六節。這節聖經說，聖經都是神的呼出。神的呼出就是神的氣。表面來說，聖經是人寫出來的，但是，在人寫出來的話背後，有神的靈的感動。所以，我們讀聖經時，不能只是讀白紙黑字，一定要摸到話裏面神的靈。這一點很重要，後面我們還要再講。
我們中文的聖經，最流行的一本叫作「國語和合本」，是1919年出版的，到明年就是整整九十年了。這本中文聖經的譯者大半是外國傳教士。雖然是外國人，但他們在中國呆了二、三十年，都精通中文。有一位猶太傳教士施約瑟(Samuel Isaac Joseph Schereschewsky)，一八五九年，他來中國傳教的時候是年輕人。1881年夏天，他去武漢視察當地教會發展。由於當地天氣非常炎熱，施約瑟嚴重中暑，發高燒，痙攣，不省人事。自此，他身患殘疾，四肢行動不便，連說話也受影響，終未能治癒。那時，他已開始有負擔翻譯聖經。於是，他將中文字羅馬拼音化，自己用右手的中指，或手握棒子，在其打字機上，逐個字母地，把修訂稿打出來。翻譯是每天不間斷，歷時七年之久。最後，在他的指導下，中國同工再將文稿從羅馬字母抄寫成漢字。在1888年，他完成了「官話舊約聖經」的修訂；1894年，完成了新約聖經的淺文理譯本。像他這樣的，一生擺在翻譯聖經裏的，我可以舉出很多人。
十九世紀末義和團興起，義和團之後信耶穌的人很多，很需要有一個新版本的聖經。那時還在五四運動之前，白話還不是完全普及。所以，新翻譯出來的第一版聖經是文言文，叫作文理譯本。後來覺得還是需要有一個文字比較通俗的版本的聖經，於是就出了「官話和合譯本聖經」。官話就是北京話。和合就是合訂所有其他不同版本，合併在一起。這兩種版本的聖經同時出版，一本叫作「文理譯本」，一本叫作「官話和合譯本」。「文理譯本」在五四運動以後就慢慢被淘汰了，剩下「官話和合譯本」，這「官話和合譯本」，簡單地稱作和合本，那是在1919年。一直到現在，無論是中國大陸，還是臺灣、香港、海外，主體華語基督徒用的都是這和合本。
它的長處是文體很流暢，很通順，缺點是有一些語體太舊，太過時了。比如說，在舊約雅歌一書裏講到「我的良人」。這「良人」一詞，現在大家都不知道是什麼。「良人」，其實就是「我的愛人」。類似這樣過時的詞語很多。另外，還有一個主要的缺點，就是它沒有注解。為彌補這些缺點，二十幾年前，我們出了一本中文聖經，叫作「恢復本聖經」。「恢復本聖經」就是將聖經按照原文再重新翻譯，並加上注解，所以它是有經文也有注解。「恢復本聖經」有一萬五千多條注解，解釋聖經裏比較難懂的經節。現在越來越多人在用恢復本。
聖經分作兩部分，舊約與新約。舊約的原文是用希伯來文寫的，新約的原文是用希臘文寫的。翻譯成中文的聖經，最普及的版本就是「國語和合譯本」（也稱「官話和合譯本」），以及現在我們所用的恢復本。今天早上我希望花一點時間來向大家介紹一下聖經，以及恢復本聖經。關於聖經，第一點我剛才已經講過，就是整本聖經都是神的呼出，是神藉聖經將自己見證出來。聖經與世界上所有的著作、名著不同。一百多年前，哈佛出了一套書，叫作世界名著集，也就是說現代人越來越少讀書了，特別是到了二十世紀，大家不讀希臘文，不讀拉丁文了。而在二十世紀以前，凡是進大學的人都要讀拉丁文的，你不讀拉丁文你不能進大學。但是到了二十世紀，古典文字就越來越被撇棄了，所以現在大概除了專攻Department of Classics，就是專攻古典學的以外，很少人懂古代的文字。古代的文字最主要的就是希伯來文、希臘文跟拉丁文這三種。
哈佛出了這套書，叫作「Classics of the Western Culture」，就是古典西方文化一百書。在這一套書裏，聖經是屬另一類的。為什麼聖經是另一類呢？因為從世界的眼光來看，它是一本屬靈的書，是一本宗教的書；從聖經的本身來說，它是神的話，不光是神對人的話，是神呼出來的話。所以說，聖經是神的呼出。
聖經－神的說話
第二點，講到聖經，彼得後書說，整本聖經都是神感動先知寫的。這個感動，就好像帆船由風來吹動一樣。你看見的是帆船在動，你看不見風在吹。帆船本身沒有驅動的力量，這驅動的力量是來自風，是由風來驅動帆船。照樣，神的話，表面看是人寫的，但是後面的驅動力就是神，這就是彼得後書第一章所說的。從這兩節聖經就告訴我們，聖經不只是從文典上，從科學上，從歷史上，超越一切的書籍，它更是另一類的書。因為所有的著作都是在人的層次面說話，而聖經是神自己的說話。在所有的經典，包括宗教的經典裏，只有這本聖經是確確定定，而且重複又重複地說，這是神的說話，這是神的說話。舊約與新約加起來，有兩千三百次，兩千三百次寫明是神自己的說話：舊約裏，神說「這是我的說話」，「耶和華如此說」，「這是耶和華說的」；新約裏，常出現「經上記著」。至少有兩千三百次，是神自己在說。這是神所說的話，佛經沒有，回教的可蘭經也沒有這樣。
我先用一點時間來向大家證明聖經是書中之書。我從四方面來講，我用四個英文字，叫作maps。map 就是地圖，聖經就是我們人生的地圖，用m-a-p-s 這四個英文字母，我來解釋四個點。
第一個點是M
M 就是stands for manuscript。就是說，聖經是你研究的manuscript，叫作版本。版本不是我們中國人所說的，什麼書齋出了一個版本，或者這個書樓出了一個 版本。我們現在說的這個manuscript，這個版本，就是原來的那些「手稿」。如果大家對手稿的歷史有研究的話，就可以知道聖經的手稿比世界上任何一 個其他的著作更多。現有的手稿，起碼有兩萬四千多份。這兩萬四千多份手稿裏，有大約五千三百多份是希臘文的手稿，有超過一萬份的是拉丁文的手稿。拉丁文是 在主耶穌之後大約兩百到三百年才開始流行的，在那之前主要是希臘文的手稿。聖經本身是以希臘文寫的。所以希臘文的手稿有五千三百多，拉丁文有超過一萬。
舉例子來說明。這裏我有一張表，記錄了一些有名的人物，如羅馬帝國的凱撒大帝，他是羅馬帝國的創始人，他的時代是大約西元前七十年，他最早的著作是西元後九百年才開始問世，現在流傳下來的手稿只有十份。西方文明中，希臘文學哲學最重要的人物亞里斯多德，他是西元前384年到322年戰國時代的人，他的著作手稿有流傳下來的就只有五份，而且這些手稿都是大約西元一千一百年以後的手稿。但是大家都公認，歷史上有亞里斯多德這個人，並他的著作是西方文明的繼續。但是我們現在存有的，是他死了以後一千四百年才有的著作。我再稍微念給大家聽，如果大家讀過希臘歷史，就知道希羅多德（Herodotus），一個很出名的希臘史家，相當於我們中國的司馬遷，他是西元前四百八十年出生，他的頭一部著作的手稿是西元後九百年，也就是一千三百年以後才出現，並只有八份。而聖經，我們現在有的手稿大約是兩萬四千種。這兩萬四千種裏面，一大半的是最初的三個世紀遺留下來的手稿。十九世紀，發現了一份手稿，其作者是St. John，那是在西元一百二十年，就是大約主後九十年完成的。到上個世紀，又出現了一些新的手稿，其中有路加福音，馬可福音，還有馬太福音。路加福音是二十世紀發現的，它完成的年代比St. John 的還早三十年，那是主後八十年左右。而馬可福音比它更早，馬可福音是在死海古卷裏發現的。死海古卷是1974年，在以色列死海邊，那帶的地質好像我們這裏的Palm Spring，全部都是乾燥的不得了。因著乾燥，那些古老的羊皮和紙就容易被保存下來。所以1974年，他們在山洞裏面發現了一大堆的古卷，古卷裏有馬可福音。馬可福音比路加福音還要早，大概是主後六十年，也就是主耶穌釘死不到三十年就寫成了。
第二次世界大戰後，在埃及發現了很多的古卷。因為埃及天氣比巴勒斯坦更乾燥，而且他們那裏不是用羊皮寫，是用那些蒲草寫。蒲草更容易被保存下來，所以就出來了不少的古卷。其中有一份是馬太福音的片段，馬太福音二十六章。他們根據紙的質地和墨，以及墨滲入紙的深度，再跟同期的一些的手稿比較，鑒定出馬太福音寫成的年代是大約主後四十年。主後四十年，很有可能就是最原始的手稿，但是只有二十六章一章，所以換句話說，這份聖經的手稿，是所有的經典裏面，是最古老，最齊全，而且是最不變的。
在西方文學裏，最出名的就是荷馬的《伊利亞特》。我們現在看的荷馬史詩，大約一萬七千行，但發現的古卷與它有七百六十行的差別，前後不一致；聖經兩萬行，在這兩萬行裏面，只有四十行是與手稿有差別的。那個差距不是大的差距，是標點符號啦，或者是丟了一個拼音字母啦，百分之九十九點五是一致的。手稿研究在西方本身就是一個學問，英文叫作Textual Criticism，是十九世紀從德國人開始的，就是專門比較各種不同的版本，然後從其中找出正確的原文。你去比較一下荷馬的《伊利亞特》，一萬七千行中，有七百六十多行是有異動的，所以起碼有百分之五的差別。而聖經是在兩萬行裏有四十行的不同，並且那些的不同都是小的，占百分之零點五，沒有影響經文的意義。所以這兩個比較下來，聖經的傳遞與世上權威的經典的傳遞的差異是很大的。
再講一講我們中國人的經典。中國人沒有研究手抄本的學問，因為我們中國人是靠編輯人的聲望。比如說，現在我們說的《四書五經》，五經是孔子編的。孔子編了以後，到了西元一千多年南宋，有位朱熹，他是研究儒學的專家，他就把那些孔夫子的東西，湊起來作為一個儒學研究的入門本，於是他編了四書。這四書就是《大學》，《中庸》，《論語》，《孟子》。四書其實不全是孔子寫的，它最主要是朱熹編的。我們也沒有去保留朱熹的版本，現在我們所有的，最多就是《四庫全書》。三百年以前，乾隆據有《四庫全書》的手稿。從二十世紀開始，人們開始了研究手稿。昨天晚上我研究這手稿的學問。我先把這《四書五經》解釋一下，四書我解釋過了，是朱熹編的；五經，是春秋戰國時孔夫子編了以後，把它傳下來。之後秦始皇統一了天下，開始焚書坑儒，將所有的書通通都燒掉了，所以就絕了。漢朝的時候，先是漢高祖，然後是文帝、景帝，到了第四代，是漢武帝。漢武帝的時候開始尊崇儒教，董仲舒就把那些大量遺失了的文集挖掘出來。現在我們所有的古書現存本，大半都是到了後漢的時期，就是東漢的時期才開始編的。《論語》原來有三個版本，一個叫魯版，一個叫齊版，還有一個是五文版。三個版本篇數都不一樣，一個是二十二篇，一個是二十篇，一個是二十一篇，不要說是行數不一樣，連篇數都不一樣。然後有人根據魯版，並參考其他的版本，將它編成我們現在的《論語》。我們現在手頭上有的，主要就是後漢的時候，留下來的魯版的《論語》。《論語》是孔夫子教導弟子們的話。孔夫子是西元前兩、三百年以前出生，版本是西元兩、三百年以後才有，相隔至少五百年。
還有一本叫作《易經》，《易經》根據傳說是胡西氏寫的。到了西元前五百年的周文王，就是周公，那是五代的時期，他推行易法，《易經》便被流傳下來，一直流傳到我們現在的版本，中間隔了差不多一千年。
現在我講一講手稿。1970年，在湖南長沙近郊馬王堆，考古學家們挖掘出一個墓，墓裏有一個女屍，肌肉還是軟的，骨節還是可以動的，比埃及的木乃伊保存得還要好。除了這個女屍以外，隨著這個墓出了許多文物，其中就有一些書。那些書的年代，是漢朝早期，就是西漢初期，也就大約是主耶穌的時期或前一點點，因為秦朝是西元前約兩百年。那些書是寫在布上，叫帛。寫在上面的大約有十萬字，十萬字裏面有占卜的啦，有天文的啦，有很多東西。其中也有六經，六經就是我們所謂的，詩、書、禮、樂、易、春秋。不是全的，都是一部分一部分。
現在再講《老子》。《老子》的原始版本與我們現有的版本，很有出入。西漢初期到東漢末期之間四百年，版本已經經過了很多的篡改。我們中國人是特別喜歡改東西的。比如說，我們現在說那些佛經，其實都是從印度文翻譯來的。但是在翻譯的時候，翻譯的人揀喜歡的翻，並篡改、添加，所以跟原來的是不一樣的。我們中國人對這個也沒有太大的講究，反正這個就叫作佛經嘛，這個就叫作易經嘛，這個就叫作老子經嘛，誰傳來就看誰的就是了。他沒有想到它其實不是老子寫的，中間不知經過多少人在那裏改來改去。
再說《老子》。最近二十年，發現《老子》有兩個不同的版本。1993年，中國發現有兩套楚簡，「楚」就是楚國的楚，「簡」就是竹簡的簡，是用來寫文字的，如同今天的紙張。有一套楚簡在上海博物館內，是從香港人那裏買來的，考古學家發現它很有考古價值，所以就把它買了放到上海博物館。那一套的竹簡大概是有三萬五千字，一共有八十種，有一千兩百個竹簡。那是戰國時代，比漢朝早至少兩、三百年。楚簡裏有《老子》，這個是一個來源。另一個來源是在湖北荊州的郭店，郭就是郭子儀的郭，店就是商店的店。郭店那裏也挖掘出一套楚簡，那些郭店的楚簡比較少一點，只有一萬三千字，有八百零四個竹簡。這八百零四個竹簡裏面，有一些是沒有字，只有七百二十六個竹簡是有字的，在這些竹簡裏也有《老子》。那麼，戰國時代的《老子》與我們現代版《老子》的差距是多少呢？我們現在的《老子》是八十一篇，戰國時代的《老子》只有我們八十一篇中的三十二篇，另外有兩篇是我們現在版沒有的。所以現在學者甚至說，這個究竟能不能算是《老子》也是一個問題。經過了七、八百年的時間，原先的《老子》就變成了另外一個《老子》了，現在我們有的《老子•道德經》，原來是叫作《德道》，是兩字顛倒的。又因著竹簡是一塊塊地用線穿在一起的，在編排的時候就會有一個順序的問題，故現代版的《老子》與原先的在編排順序上有不同的地方。所以我們現在讀的其實是第一頁、第三頁、第二頁，但是我們不知道，因為我們已沒有古卷可為依據，以為就是這樣，盲目地讀，還要加上注解等等。
我作了一點這樣的研究，幫大家作一個比較。聖經，是有兩萬四千份手稿，百分之九十九點五都是一樣，只有零點五是有小小的不同。作這個比較花了我四十五分鐘，m-a-p-s 我只講了M。
第二是A
A就是Author，即作者。聖經是由四十幾個不同的作者寫的，從舊約摩西開始，一直到新約最後一卷書是使徒約翰，經過的時間大概是一千六百年。其作者中，有的是皇帝，有的是牧人，有的是大政治家，就好像摩西，有的是鄉下打漁的，就好像彼得，各種身份都不一樣，但是合成一起就成為聖經的經典，共六十六卷。這六十六卷書雖然是四十幾個作者寫的，但是它前後一致—不只是主題一致，連語氣都是一致的。
舉一個例子，聖經的頭三章與聖經的最後三章是遙相呼應的。聖經頭三章裏面，講到有一棵生命樹，到了聖經末後又講到一棵生命樹；聖經開頭講一條生命河，聖經末後又講一條生命河；聖經開頭講生命河旁有寶石，有珍珠，還有黃金，到了聖經末後也有精金，珍珠，寶石這三樣；在開頭，就講到從亞當產生了一個夏娃，夏娃是從亞當建造出來的（build a woman），然後到聖經末了，就講到有一座城，這個城是建造出來的，並說，這個城就是羔羊的妻，也是講到一對配偶。所以開頭是生命樹，末後是生命樹；開頭是生命河，末後也是生命河；開頭是金、銀、珍珠寶石，結束也是精金、珍珠、寶石；開頭是被建造起來的一個女人，最後也是一座城，就是羔羊的妻子、配偶。你看，前後是完全一致的。當然如果你讀聖經，慢慢研究的話，你就知道這幾個都是有它的屬靈意義的：生命樹代表神自己，然後神流出來了，就成為生命河；神自己代表生命樹，流出來就代表聖靈，產生這些寶石，就是蒙救贖的人，他們被建造在一起，就成為一個配偶，就是神的配偶。這就是舊約與新約，是遙遙相對應的。你看，誰能夠寫出這個？兩個距離是一千六百年，一千六百年哪。
如果說今天要寫百科全書，請你們在座的四十幾位每人寫一篇文章，寫出來的定規都是五花八門，各種味道，南腔北調，一看就看得出來，不一樣的。現在連大陸文章跟臺灣文章都不一樣。這是在同一個時代，還有同是一個文化，都有不一樣。但你看這個聖經，它是四十幾個作者，在一千六百年的時間裏寫出來的。
聖經還有一個特點，就是從頭到尾主題是一致的，你讀的時候覺得可以一直讀下去，讀舊約，讀新約，你的感覺是一樣的。你就會看見，在聖經後面有一隻隱形的手，就是神的手，在那裏寫。這是第二個點。
第三個點，就是P
P就是Prophecy，即聖經裏面的預言。聖經裏面的預言，有人算過，全本聖經六十六卷，三分之一都是講預言。換句話說，三分之一的話是講將來要發生的事。有一些將來發生的事，現在已經發生了。比如，舊約裏面講了很多的預言，那些通通都應驗了。有人算過，說是全本聖經有超過一千八百個不同的預言。這一千八百個不同的預言在聖經裏面有的是已經應驗了，有的正等待著應驗。比如，在舊約時代有兩個海港，一個是推羅，一個是西頓。這兩個海港就在今天的黎巴嫩，就是以色列北部，西頓的位置比推羅更北一點。在當時，這兩個海港是大海港，是腓尼基人建立起來。腓尼基人分佈在地中海一帶，他們是航海的專家，就好像三百年前的西班牙人，及兩百年前的英國人一樣，霸據著海上的主權。聖經裏的以西結書就預言說，第一個海港推羅，要被全部鏟為平地，然後打漁的要在石頭上曬他們的漁網；另一個海港西頓，要遭遇刀劍，要遭遇爭戰，但是沒有說它要被完全毀滅。請看看今天黎巴嫩的情形，現在的推羅是荒無人煙，為什麼呢？因為這個大海港被巴比倫王掃平了。當時巴比倫的軍隊壓境的時候，推羅人就聰明地將全部的居民搬遷到推羅對面的小島上。面對一座空城，巴比倫王怒氣衝天，就把整個城市鏟為平地。瑪代波斯帝國滅了巴比倫帝國了以後，又被亞歷山大大帝取代。西元前332年亞歷山大大帝率軍前來，攻打推羅對面的小島。他命令士兵將廢墟上那些石頭、木頭，全拋進海裏，築成一個Causeway，就是小的堤壩。借助這個堤壩，軍隊一直開到小島上，將小島居民全部滅除。所以今天的推羅不光連廢墟沒有，連廢墟上的木頭、石頭也都通通被丟進海裏。所以從海面露出來的就是光光的石頭，一點沒錯，打漁的人就在上面曬網，這是推羅。預言說西頓沒有被完全毀滅掉，不錯，今天的西頓還有幾萬人口住在那裏。這兩個城市的戰略位置，西頓並沒有比推羅更好，但是聖經裏說了，一個要被完全毀滅，另一個要經過刀劍與爭戰，今天是完全應驗了。
除了這個例子以外，還有很多。一個很著名的預言，就是人類的歷史要分作四大帝國，這個預言是在第一個帝國的時期產生的。第一個帝國是巴比倫帝國，巴比倫帝國被瑪代波斯帝國毀滅了，瑪代波斯被亞歷山大毀滅了。巴比倫是第一個帝國，然後第二個是瑪代波斯，瑪代波斯以後就是希臘，希臘以後就是羅馬。這是古代西方的歷史，大家都知道這個古代的四個大帝國。這四個大帝國在舊約的但以理書早就講了。但以理書二章31至33節說，巴比倫王作了一個夢，夢裏有一個大人像，人像的頭是精金的，胸膛和膀臂是銀的，肚腹和腰是銅的，腿是鐵的，腳是半鐵半泥的。金的頭就代表巴比倫，銀的胸膛和膀臂代表瑪代波斯，銅的肚腹和腰那是代表希臘，鐵的腿是代表羅馬。後來羅馬帝國被分為兩半，東羅馬帝國及西羅馬帝國。在大約西元六百年，西羅馬帝國先滅亡，東羅馬帝國一直延續到西元一千兩百年，被土耳其滅掉，並被分散。之後就開始進入現代社會，開始民主了，也就是泥，民主就是和泥的。接著到了腳趾頭，就是一半泥一半鐵，那就是說羅馬帝國雖然是滅亡了，但現在無論是法律，建築，文化，還是政治，全部都是延續羅馬的這套。所以現代的西方文化可以說是羅馬帝國的延續。這是在大約兩千五百年以前的舊約但以理書，早早預言了人類的四個大帝國。
前幾年中國很流行的一套紀錄片《大國崛起》，說到歷史上許多的帝國，曾一個個地興起，再一個個地敗落。言下之意，就是說現在該輪到我們了。但按照聖經，人類的帝國就四個，一個起來，一個下去。現在你看，人類的歷史就是聖經的應驗。這是第三。
第四個點，是S
S 就是Statistics，就是統計，就是以統計學來看，聖經即神的話，能應驗的可能性究竟是多少？很簡單，我們來作一個數位演算法。聖經裏說到關於主耶穌的預言，至少有三百個預言應驗了。好了，那麼我把這三百個預言中的第一個預言－聖經裏說主耶穌是要由童貞女而生，我算它應驗的可能性是百分之五十吧，即應驗與否是1比1。其實這不是百分之五十，在世界上，有多少人是沒有經過男女交配而生出來的？你說根本沒有，那也不是。生物告訴我們，是有這樣的情形，但那個比例是幾千萬比一，這我都忽略不計了，一概算為百分之五十，即1比1。由童貞女生，是百分之五十。第二個預言，說主耶穌要騎著驢駒進耶路撒冷，我也算是百分之五十。那三百個預言通通都要應驗的話，那比例是多少呢？第一個預言的應驗的可能性是百分之五十，就是二分之一，是不是？第二個預言又要應驗的話，就是一半乘一半，是不是？那就是四分之一，那三百個預言都要應驗的話，就是一半乘一半乘一半……乘三百次，那就是二分之一的300 次方，2的300次方，你們是科學家，算算是多少？2的10次方是1024，我們估算為1000。那麼2的300 次方，也就是1000 的30次方，等於說是10的90次方。那是多少？就是10後面90個零分之一，也就是聖經語言應驗的比例是1090 比1。事實上，三百個預言都應驗了在基督這一個人身上。Statistically speaking，就是以統計學來證明聖經裏預言的高度應驗。
我講了這些，是要從某些方面來證明聖經就是神的話。它真是奇妙，這是一本很奇妙，很奇妙的書。當然今天我們喜愛讀聖經，不是因為它是最古老的書，它的古卷都是最有價值的，最可靠的，或者唯讀它的預言。我們讀它，是因為它所存的話給我們生命。生命是看不見的，摸不著的，但卻是實際的。愛實不實際呢？愛很實際，但是愛摸不摸得著呢？摸不著。但是若真有人愛你，你可以感覺得到。那神對你說話，你看不看得見呢？看不見的，但是神對你說話，你自己能感受得到的，你會知道是神在對你說話。所以聖經就是神的話，有的時候是神直接對你說話。我讀聖經讀了四十年了，神對我直接說話有好多次。
上周我們在臺北，有一個七千人的、十五歲到四十歲的青年大會。我作了一個見證，我說我十六歲開始讀聖經，讀到今天，我六十歲了，是四十四年，越讀越喜愛聖經。現在我每週與幾個弟兄一起追求RSG。我們的追求與你們的追求不一樣，我們是要每天花大概兩個鐘頭到三個鐘頭的時間，鑽到經節裏的每一句、每一個字來研究：原文怎麼講，各家各派怎麼講，恢復本怎麼講…哎呀，讀得真有味道，真有味道，這是主的話。
我剛才說，有的時候主是直接對你說話。在我剛得救沒多久，還是中學生，我就讀到一節聖經節，說，「誰是敬畏耶和華的人？耶和華必指示他當選擇的道路。」（詩二五12）我那時就在迷迷茫茫要選擇前面的道路，這句話就好像主特別對我講，非常清楚。又有一次，我要到美國來，我來美國不是為著讀書，我是想要來追求真理受訓練。所以，因著這個緣故我就跟我父母說，「我不應該接受你們的經濟支持，我自己要仰望主。」但是那個時候還沒到二十歲，如何仰望主？我就讀到馬太福音二十章十三節，那裏有一句話，主耶穌對葡萄園的工人說，「朋友，我不虧負你。」（另譯）就這五個字「我不虧負你」，我就得到印證，就好像主對我說的一樣。後面的我就不多講了，那個故事講不完的。
有的時候神只要對你講一句話，真是很受用。有的時候神對你說的不只是一句話，就如你在讀聖經，句句話說到你裏面，就好像進到光的範圍，天亮了。你也不知道從哪裏開始亮的，反正就是天亮了，你進入一個光的範圍裏。兩種情況都會有，但是無論如何，你讀聖經，就把你帶到這個光的範圍裏。所以上周我在臺北，對著七千人說，聖經是很寶貝的。美國第十六任總統林肯說，聖經是神給人最大的禮物。救主給人一切的好處，陽光，空氣，沒有一樣能夠比得上聖經裏面的話。
聖經－排除五個人性的污染
我們中國人說，好處、功用會來自四面八方。我說，聖經對我們有五面十方的功用，多了一面兩方。這五方十面的功用是什麼呢？我們來讀一讀。「無價之書—聖經，啟示無價之寶—基督」。這裏有五節聖經，第一節，就說，淨化人生，使人發亮。經文是詩篇一一九篇第九節：「少年人用什麼使他的行徑純潔呢？是要遵行你的話。」
這是真的，真正能夠純潔我們的，淨化我們人生的是什麼呢？就是神的話。神的話是惟一的清潔劑，其實還不是清潔劑，是排毒餐。我們造成的污染不光是環境污染，因著我們對自己不負責任，對我們的環境不負責任，所以污染了環境。但你要知道，你不光是對環境不負責任，你對自己也不負責任。你第一個污染的不是環境，第一個污染的是你自己，比環境的污染更大的是人性的汙染。所以人們常常講，二十世紀的人類，能夠征服外太空，沒辦法征服內太空，這是真的。你若讀十九世紀的那些文章，都說人類是越來越發達了。因為達爾文的進化論是在十九世紀出來的，達爾文的進化論是物競天擇，適者生存，所以選來選去，好的品種就留下來了。好的品種越來越出現，並越來越好，人就會進化，到了完全人了，到了超人了。所以二十世紀出現尼采，尼采講要超人，希特勒也講要超人。但是兩次世界大戰下來，就看見人可以征服外太空，沒辦法征服內太空。他能征服環境，他沒辦法征服自己。科學越發達，人自己就越沉淪。
聖經裏就講到人的內在的污染，有五方面。彼得前書第二章第一節說，你們除去一切的惡毒：第一是惡毒，第二是詭詐，第三是偽善，第四是嫉妒，第五是譭謗的話。這個惡毒是人裏面的，就是所有的對自己不滿，對人不滿，對神不滿，是裏面的苦毒。這些苦毒發作起來，到最後就變成了譭謗的話，那就是怨天尤人。一個人若是怨言少講三五句，他會長命一點。這不是講笑話，人的發怨言其實就是對自己最大的侵害。因為這個怨是從他裏面出來的，成於中，形於外。彼得前書第二章第一節說，這五種的東西，會一個接著一個地循環下去。就是你越思想消極，就越帶進消極，消極帶進更消極，就好像癌症，先是第一期，從第一期就進到第二期，然後進到第三期、第四期。普通癌症只有四期，你到了末期，你就沒得救了。
但是，怎麼樣去排除這五個人性的污染呢？彼得前書接著說要愛慕那純淨的話奶。純淨的話奶，就是神的話。神的話就好像奶水一樣，這個奶水是真正的排毒餐。你吃了這話奶，它就會慢慢把這些毒排出去。真正的健康是吃出來的，當我們接受神的話的時候，神的話就把我們人性裏面的毒慢慢、慢慢排出去。這是真正的潔淨，不是客觀的潔淨，是主觀的潔淨；不是無機的潔淨，是有機的潔淨。所以，少年人用什麼來潔淨他的行徑呢？就是遵行神的話。當你被主的話泡透、浸透的時候，你這個人慢慢、慢慢就被潔淨了。
我看到很多人在沒得救的時候，他們常聽那些流行音樂。那種音樂會叫你煩悶，使你消極，甚至有的會叫你自殺。這東西一進入，就在無形當中污染你這個人的心思。幾十年以前，美國有些青年人吸大麻。吸大麻不光會破壞你的身體，它還會破壞你的精神，你一輩子都沒有辦法除掉這個汙染。但是我們每一個人都可以作見證，神的話能夠更新我們的心思，能夠把我們的心思慢慢、慢慢更新過來。
有的人沒信主以前，說不出來什麼原因，就是悲觀，想自殺。聖經裏說，撒但是黑暗的君王，它帶來的就是黑暗；而神的話帶來光，這個光就會潔淨你。少年人用什麼使他的行徑純潔？「純潔」這個字是希伯來文，希伯來文這個字根是同Translucent 這個字。Translucent 是什麼？發光，就是神的話有潔淨的能力，並在潔淨的同時，它也會使你發光。不只是把你漂白了，面無人色的那種漂白，它乃是在純淨裏帶著亮光。所以當我們接受神的話時，神就淨化我們的人生，使人發亮。剛才我們講了第一方面，就是聖經對我們外面有什麼作用。就算你不是基督徒，只要你讀聖經，都會被淨化，都會叫你人生發亮。聖經不光是改變人，也改變社會。哪裏有聖經，哪裏就會有人、家庭、社會的改變。你如果想要有一個好的家庭，最好就是全家讀聖經。今天的景況是全家看電視，那是很不健康的，家人沒有溝通。全家人一起讀聖經，父母跟兒女溝通，兒女跟父母溝通，這還只是在最表面的一層。除了這個以外，讀神的話，就會被神的話影響—潔淨與發光。所以它是家庭裏最好、最好的讀物。
對於社會。有人說，二十世紀每一個國家都在追求民主，而美國是民主的先鋒。你要知道，美國的民主是基於聖經的，沒有聖經的話，民主是維持不下去的。因為人人要有一個共同的價值觀，才能夠有民主。如果我的價值觀是鬥爭，你死我活，而你的價值觀是另外一個，那我們就會一天吵到晚，吵得要命，吵天吵地。為什麼今天民主能夠行得通呢？就是因為大家有同樣的價值觀。你們大家可能也知道，有一個法國人托克維爾（De Tocqueville），美國獨立了以後沒多久，他就來，並研究為什麼民主在美國行得通，在歐洲行不通？研究的結論是，因為美國的價值觀是基於聖經。現今在網路上他的思想仍然很流行。
但是我剛才講的那些，通通只是外面的影響，聖經表面的影響，真正的影響是我們的裏面。人可分作三部分，外面是身體，那是最表面的；身體裏有精神，精神就是哲學、主義，這些東西就會影響人。但是真正能夠淨化人的，是聖經。精神還只是在第二層面，還有第三層面。我再強調，人是分作三部分的，不是兩部分。第三個部分就是人的靈。體、魂、靈，體是最外面的，魂就是我們的精神，那是第二層，最深一層是內裏的那層。在舊約裏以色列有一個敬拜的場所，也是分作三層：最外面是外院，然後進入有遮蓋的內層，再進入就是最裏層了，那裏沒有天然的光，只有神的光在那裏照耀。那是至聖所，是代表人的靈。所以聖經真正是透射到我們人的靈裏的。當聖經透射到你的靈裏，你就甦醒了。這就是神的話進到你的靈裏，給你生命。就好像一粒種子，如果光是撒在表面就不會長，若種到土裏，而且要進到最裏面，那生長的作用就產生出來了。其實主耶穌也講過這個比喻，祂說一個人出去撒種，這個種子就是神的道，神的道就是神的話。但是種子撒出以後就有不同的土地，有的土地是在路旁，路旁是給人踩，踩到變硬，就好像我們有些人的心，被世界踩到硬了，沒有別的東西能夠進去，那是第一種。第二種土地，就是表面是鬆的，下面卻有石頭，也就是表面還是客客氣氣的，裏面有一些很深很深的怨恨，硬綁綁的硬塊，沒有辦法消除，這是第二種。第三種，就是在環境上有荊棘，荊棘就是那些有刺的植物，與種子兩個一起長，荊棘就把好的種子擠住了。然後第四種，就是好土，好土就是種子種進去，然後生長，有三十倍、六十倍、一百倍的結實。主耶穌這個比喻，就是說神的話進到人裏面，有各種不同的反映。有的，他的心因著世界的思想、活動變硬了；有的是裏面有一些不能除去的東西—石頭；有的是環境，主耶穌說是今生的憂慮，錢財的迷惑，那些東西；但是第四種就是種子深深地進到人裏面，進到人的靈裏面去。（馬太福音第十三章）在這裏就講到第二點，神的話不光是淨化我們外面的行徑，淨化社會，更能重生我們。重生就是叫我們有新的生命，這新生命是從我們的靈裏發生的，這個生命與肉身的生命不同。以賽亞書四十章六至七節說，「凡屬肉體的人盡都如草，他一切的榮美都像野地的花；草必枯乾，花必凋殘。」身體必定要死亡，人生所得到一切的榮華富貴必定要過去，惟有神的話是永遠長存。
馬太福音裏，主接著說，所傳給你們的福音就是這話。所以主耶穌來到，就好像一個撒種的人，把神的話撒在我們心裏。祂的目的就是要從我們的靈裏開始，長出一個屬靈的農場，一個生命的農場。所以這裏第二點是說，神的話賜給我們生命。不光是潔淨我們外面的行為，更是賜給我們一個新的生命，使我們能夠重生。我們從肉身生的那個生命，就好像草和花，是外面的肉體，這是頭一次的生。然後我們接受了神的話，那是第二次的生，就叫作重生。重生，Regenerated。Generated 就是頭一次的生，Regenerated 是第二次的生。「重生」這個字很好，現在我們都談Gene。Regenerated 就是給你一個新的Gene，就是神的Gene，是神生命的種子，藉著主的話傳到你裏面。所以這句話我們念一念，就是彼得前書第一章第二十三節，「你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是藉著神活而常存的話……」，能壞的種子就是所有物質上的東西，如人的肉體，好像草；他的榮美好像草上的花，就是你再健康，再漂亮，身材再好，也就是草上的花。今天的人很注重他的Gene，甚至他們的孩子還沒有出生以前就要先看看他的Gene。不好的Gene 就墮掉不要，一定要好的Gene，還要改良這個Gene。但你怎麼改良，他都是如同草，如同花一樣，是要朽壞的。但是有一位是不能朽壞的，你由這不朽壞的來生，就是Regenerated——重生。所以神活而常存的話不光是潔淨我們外面，更是叫我們能夠重生。
第三點，神的話叫我們脫離情慾。情慾，凡是在舊造裏的人都有。佛教認為，人的七情六慾需要用四大皆空來對付。人的情慾不光是從外面來的，也會從裏面生出。所以你外部就是全部都空了，也照樣會有情慾。我們常常講一個故事，說有一個人喜歡賭博，他就一直賭，賭到傾家蕩產。他恨自己，於是剁掉自己的手指。他想，把手指頭剁掉，那就不會賭了。但是手是賭不了，心卻還在賭。他賭的心還是在那裏，剁不掉。所以佛教的路是不靈的，吃齋怎麼會叫人吃掉七情六慾呢？根本是離譜。科學上都解釋不來，一個人怎麼能夠藉吃齋吃掉七情六慾？沒辦法的。
我們基督徒就可以證明，惟一真正能叫我們勝過罪，解決的路就是神的話。神的話一來，就產生一個能力。無論是倫理，是宗教，都只是叫你作好，卻沒有能力使你作好。都是有教訓，沒能力。基督教（估且說基督教）不同，它不光是教你，它更是給你這個能力，叫你能夠勝過罪。因為從主來的生命，叫我們有能力勝過世界。我們念一念約翰壹書二章十四、十七節，「青年人，我剛寫信給你們，因為你們剛強，神的話住在你們裏面，你們也勝了那惡者……這世界和其上的情慾，正在過去；惟獨實行神旨意的，永遠長存。」清靜無為，不是剛強振作，是有變了無，這不是真正的人生。真正的人生，是剛強振作的人生，因為有一個正確的目標，有一個正確的生命。所以這是基督教與佛教的不同，佛教是無，基督教是有。佛教是看見罪、世界不好，所以就想要逃離、丟棄，完全是一個消極的作法。而聖經不是講消極，它是帶你進入一個積極的範圍，藉著神的話，消極的自然就會除去。就如我前面說的，你吃了排毒餐，自然就有抗力來抵抗那些消極的東西。所以這節經文裏說，青年人剛強，不是因著自己，乃是因著神的話，是神的話住在裏面。
所有參加讀經小組的人，都能作見證，你作RSG，神的話住在你裏面，人就健康，並有一個健康的人生；神的話住在你裏面，你也勝了那惡者。惡者在原文不是說那個惡人，而是那個邪惡，the evil，就是整個邪惡的勢力。你不光是勝過魔鬼，而是勝過整個邪惡的勢力。整個邪惡的勢力，會叫人敗壞，或趨於敗壞。真正叫人朽壞的，還不是外面那些東西，而是裏面的。叫人老得快，也是裏面的東西。人犯罪是老得快一點，你想要保持青春，不是外面的塗胭抹粉。大家都知道，若飲食不正常，怎麼塗抹都沒有辦法掩蓋你的老化。但是正常的飲食只是顧到體，還沒有顧到你心理的正常和健康。而現在我們不是在講心理，我們是講靈。人不快樂，皺紋就多。人怎麼能夠快樂？吃藥能夠叫你快樂嗎？不能。惟有主的話能叫我們靈裏喜樂。主的話是我們腳前的燈，路上的光。所以，我鼓勵那些還沒有參加RSG 的，現在就進入讀經小組，神的話在你裏面就能叫你有一個新的方向。「這世界和其上的情欲，正在過去；惟獨實行神旨意的，永遠長存。」 （約壹二17）這裏說的「實行」，就是把它作成一個習慣。不是心血來潮，如同到了旅館，覺得虛空，就拿起輕便聖經讀兩句。不是。實行神旨意，就是把神的旨意當成習慣，Practice。就好像你去健身房，不是一次的健身，一次的流汗你就會健康了，你需要建立一個去健身房的習慣。每天一到下午五點鐘你就去，練一身汗。你去了一周以後，不去你就會覺得不舒服了，這樣的實行就變成你的習慣了。Practice 這個字是這個意思，不光是Do，是Practice，是變成你的習慣。有的人說，「唉呀，有些得救的人，一周讓他們讀那麼大量的聖經，他們讀不下來。」其實不是很多，只是兩頁半。兩頁半的聖經你都讀不下來？你讀大學，老師說每週要讀一本書，有的還不只一本書，而是兩三本書。兩頁半一天，怎麼會讀不下來？他只是沒有這個習慣而已。你只要養成了這個習慣，不要說是兩頁半，每天二十頁你都可以讀。這個完全是你胃口的問題，我不會勉強。你若是胃口大的話，那一定是習慣養成的。就好像你去健身房運動，頭一天你舉重五次，快要累死了。但以後多舉幾次，一直堅持，過了兩周，你已不只是可以舉重五次了，舉二十次你都可以。你的肌肉的力量Capacity 就擴大了。你讀神的話，也是一個屬靈的胃口問題，屬靈的胃口大了，一天兩頁半，那是絕對沒有問題的，反爾你會覺得這太少了。所以，在這裏講到實行神的旨意，就是要進入神的話。惟獨實行神旨意的，永遠長存。那是真的。所以，什麼是有永遠的價值？乃是神的話。你要你的人生有永恆的價值，不像花草一樣過去—一生很快就過去了，美容沒有了，健康沒有了—你就需要有永遠長存的價值在你裏面，而惟一永遠長存的價值就是神的話。
然後第四點，神的話對我們的功用，是叫我們能夠承受應許，分享神性。我們念一下彼得後書一章四節，「祂已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們既逃離世上從情欲來的敗壞，就藉著這些應許，得有分於神的性情。」聖經的話是又寶貴又極大的應許。所以，聖經上的每一句話都是一個應許，都是可以兌現的，這也是為什麼聖經稱作新、舊約聖經，因為這個約就是一個立約的約，Testament。你們知道什麼叫作Testament？就是遺囑。我現在要立一個遺囑了，我就立一個Testament。所以，這新約和舊約，就是神給你的遺囑。不是說神死了，而是說，神的每一句話都是可以兌現的，就如同遺囑。好像父親留給兒子一百萬財產，寫在遺囑上，你拿著這個遺囑就可以去兌現。新、舊約，就是舊的遺囑與新的遺囑，也就是說聖經所說的一切，都是可以兌現的。所以祂所賜給我們的是又寶貴又極大的應許。你去看一看恢復本聖經的注解，這「又寶貴又極大的應許」是最大的應許，不光是極大的應許，是最大的應許。
在這注解裏，列出至少有七個應許：第一個應許就是馬太福音第二十八章裏說，「看哪，我天天與你們同在，直到這世代的終結。」（太二八20）聖經應許，神要與我們同在，一直到世界的末了，也就是應許我們有一個神同在的人生，有什麼比這個更好呢？有神同在實在是太好了。你有錢同在，有車同在，有學問同在，有學位同在，這些都是空的。舊約裏所羅門王就說過，「虛空的虛空」（傳一2），「日光之下並無新事」（9節）。第二個應許，是在約翰福音第六章第五十七節，主耶穌說，「那吃我的人，要因我活著。」換句話說，你可以過一種因神活著的生活。神是永遠活著，所以你可以因神活著。第三個是約翰福音第七章三十八節，「信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。」就是說，你的人生不是一個窮乏饑渴的人生，而是一個湧流的人生。這是聖經裏給所有信入主的人的應許，信主的人要從他的腹中湧流出活水的江河來。還有其他的應許，這裏的豐富是講不完的。我剛才講的全部都在恢復本注解裏面，你最好自己去讀。聖經將那又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們能夠脫離從情慾來的敗壞。這個敗壞從我們生下來，就開始侵食我們。所以有人說，你不是等到死的時候你才死，你是在出生的時候就已經開始進入死亡的過程裏，並一直終極總結到你進棺材為止。你是一直在敗壞裏，這個敗壞是從情慾來的。但神的應許可以叫我們脫離世上從情慾來的敗壞，並借著這些應許，得以有分於神的性情。什麼是神的性情呢？簡單來說就是四方面，愛、光、聖、義。神是愛，我們自己沒有愛的；神是光，我們是黑暗的；神是聖，我們是俗的。與聖相對的不是罪、不是汙，而是俗。沒有神，人就是俗裏俗氣的；有神，就可以成為聖的，聖是與凡俗相對。最後是義，義就是作一切事都是對的。我們中國人說，作事要對得起天，要對得起自己。誰能夠對得起天，誰能夠對得起自己，對得起父母？沒有，一個都沒有。真正的義是神自己。我們信主、得救了，這愛、光、聖、義的性情就作到我們裏面，叫我們能夠有分於神的性情。所以這第四點的題目就是說我們承受應許，並能夠分享神的性情。
最後一點，神的話能夠在我們身上產生的功用，就是因話長大，以致得救。我們信了主，裏面有了生命的種子，但是這個種子還要長大。我們信主不光是去加入教會，掛一個牌子，說我受了浸了，成為基督徒了，不是這個意思。信主是一個過程，是一個旅程，在這個旅程裏，你是天天在主的生命裏長大。所以在彼得前書二章二節，那裏說，你們信主的人「像纔生的嬰孩一樣，切慕那純淨的話奶，叫你們靠此長大，以致得救。」怎麼能夠長大呢？就是靠著神的話，神的話就好像奶一樣，真正是又有營養，又美味可口，又可佳。世上有營養的東西通常都是不好吃的，但是為著營養你得去吃。神的話是既有營養又好吃。怎麼知道呢？下面第三節接著說，「你們若嘗過主是美善的，就必如此。」嘗嘗主恩的美善，就是主話是可以嘗的，不光是理解，更是讓你嘗到，並使你感覺美味。我們中國人常說，食物要色、香、味俱全。神的話不光是可愛的，更是可嘗的、可口的，並且神的話是能夠叫我們漸漸長大的。這裏純淨的話奶，這「純淨」的意思就是正直的，真實的；真實的意思，就是非冒牌的。現在有好多冒牌的食物，假的煉奶，假的牛奶，假的糖等等，大都是人工製作的。而神的話是非人工的，它是自然的、天然的，是有機的，它能夠叫你漸漸長大。而且不光是供應你的靈，更是供應你的魂，因為神的話是與你的魂有關，是供應你魂的。「話」這個字，原文是Logos，是從英文的logical 出來的。藉著這Logos，在你裏面就好像奶水一樣得著供應：供應你的心思，供應你全人。它使你全人都得著滋養，使你的屬靈生命靠此長大。長大的結果是什麼？就是以致得救。這個得救不是永遠的得救，這個得救是今生，你魂裏的得救。就是使你基督徒人生成為一個有收成的人生，就是一個豐收的人生。
根據上面那五節聖經節，說出十種的人生。第一種是潔淨的人生，第二種是透亮的人生，第三種是更新的人生，接著是不朽的人生，得勝的人生，永恆的人生，貴重的人生，神聖的人生，成熟的人生，豐收的人生！這就是神的話，叫我們能夠有這樣的人生。
我是在基督教家庭長大的，從小就禱告。十六歲時，我開始懷疑說，究竟神的話是不是真的呢？這究竟是我的家族傳統信耶穌呢，還是我真正的信仰？我產生了懷疑。那時，召會裏的一位弟兄對我說，「你不要管那麼多，只要每天早晨讀聖經，也不要管你讀得懂讀不懂。」我說，「好。」我想，既然現在我立志作幾件事（我每天早上學打太極拳），那就在每天早上打太極拳以前，我先讀聖經。於是天還沒有亮，我就自己跑到公園裏去讀聖經。開頭讀的時候，只是讀，也沒有什麼禱告。這樣讀了半年，整個人就亮起來了，神的話照亮了我，我的整個人生就不一樣了，我成了真正的基督徒。以前我也是基督徒，不過是掛名的。十六歲那半年開始讀聖經，讀著讀著，自己是真正清楚了，認識到我有靈，認識到主的話是真實的。一晃眼，今年的 二月十日 ，我就到了六十歲。回頭來看這四十四年，神的話對我是太寶貝了，如果沒有主的話，我沒有今天。
也許你會問，你有些什麼呢？我有的不是錢，那些榮華富貴我都沒有。我講一個故事，我太太是美國人，我們是在讀書的時候認識的。那時我還沒有畢業，她已經畢業了。她讀醫學的，已經出來開業了，所以她已經很establish 她的事業（career）了。我呢，什麼也沒有，光棍一個。那時候我們兩個交往到要談婚嫁了，我就對她說，「我跟你講，我什麼都沒有。如果你跟我結婚，此生我只能夠給你三件東西：第一件，我能夠和你分享神，這是最大的產業；第二，我可以和你分享全世界最大的家庭。你嫁進來，你是嫁入最大的家庭，而且很快樂的；第三，我能夠給你篤定的愛。我跟你結了婚，我不會愛別人，這個是確定的。因為我有主，我能夠給你這個承諾。」這個求婚不錯吧？當時的確是這樣。我的點是，這三件東西，說明我們有了主，第一個就有神的生命，叫我們的人生豐富；第二，叫我們進入主的家；第三，叫我們具有我們唱過的那首詩歌「人性的美德」。請問，你能夠保持你自己的愛嗎？人的愛都是一下子就過去了，今天結婚明天就離婚了。真正的愛是在主裏被保守。我是很感謝主，有神的話來保守我這四十四年。直到今日，我還是喜歡讀主的話。
你願意讀聖經嗎？
我剛才說過，我現在是每天花兩、三個小時來讀主的話。這本聖經是越讀越有味道，主的話就是靈，就是生命。所以你們在座的，不管你們是信了主或是沒有信主的，有讀經的或還沒讀經的，我懇切地邀請你們，邀請你們來一同進入這種讀經的生活，進入這種讀經的人生，享受神的話的人生。
我向這一代的挑戰。
第一點，假若你能夠認識神的話，你願意認識這話嗎？
USA Today 作了一個統計，說為什麼人不讀聖經，大半的人說我讀不懂。很奇怪，其實這本聖經的vocabulary 也不是很多，為什麼大半的人讀不懂呢？你要搞清楚一件事，你想要讀懂一本書，最好的路就是先認識那書的作者。你認識了作者，當你讀他的書時就會很通了。一個小孩，他寫了一本書，你不認識這個小孩，你不知道他在講什麼。當你認識小孩了，你再讀，就懂了、通了，全部通了。神的話更是這樣。感謝主，現在我們有恢復本聖經並一萬五千多個注解，是我們花了很長的時間編譯出來的；現在，除了這本聖經以外，我們還有「讀經指引」，每天給你一段聖經節，並列出當天的重點經節及真理要點幫助你讀經。請你想想第一個問題，假如你能夠認識神的話，你願意認識這話嗎？
第二點，假若你每天花十五分鐘，就能讓聖經改變你的人生，你願意投資這十五分鐘嗎？我們是講投資時間。
第三點，假若有人能幫助你讀聖經，你願意接受這幫助嗎？就是願不願意加入我們現在的讀經小組？
如何讀聖經
如何開始讀聖經：聖經有六十六卷，許多人覺得不知道從哪裏開始，以下是四個基本步驟，幫助你踏上第一步，進入一個正確健康豐碩的閱讀聖經的歷程。
四個步驟，第一個是，將自己奉獻給神
就是交託給神，作一個簡單禱告。聖經是神的話，是神對人直接的啟示，若要認識一本書，最好是先認識作者。聖經的作者是神，當你將自己交託給神，向祂奉獻你的心，祂就會將這豐富的寶庫向你打開。你可以向神禱告，我們大家一起念這個禱告：「神啊，我願意認識你的話！我將自己交託給你，求你開啟我的心，叫我認識你話中的奧祕。」阿們。這是第一個步驟。
第二個，就是訂出一個計畫
你需要每天劃出一段時間，把這段時間分別出來，專一地作閱讀聖經用。聖經有一千多章，（三萬多節聖經，）需要有一個一定的計畫，才能把它讀完。在開頭，可能你先訂一個短程目標，例如三十天讀完約翰福音。這是第二個步驟。
第三個，就是購買聖經和輔助工具
有了計畫，下一步就是取得一本自己擁有的聖經。借來的總是不好的，應該自己擁有一本，這樣你可以在上面寫心得、感想。聖經有許多不同的版本，一般人最熟悉的是「國語和合本」，但沒有注解。我們推薦一本最能叫初入門的讀者明白的聖經—「恢復本聖經」，其中包含經文、注解、綱目和串珠。除了聖經以外，還有「讀經指引」，可以幫助你每天按時按量讀一段經文，使你能按部就班地進入新約恢復本經文及注解的豐富。此外，你還需要為自己預備筆和記事本，記錄每天完成的進度。
第四個步驟，就是參加讀經小組
就是RSG 了：讀聖經需要同伴。兩三個人在自由不拘形式的氣氛裏，彼此討論切搓獲取心得，是最有收穫的讀經方法。在各地社區、城鎮，都有這樣的讀經小組成立，你若想聯絡在你附近的讀經小組，可以與你附近的會所取得聯絡，加入最近一期共同追求。我們很多人將在下周開始追求歌羅西書。歌羅西書是新約裏保羅的書信。有的RSG 是讀恢復本裏別的書，但是大半都會是讀歌羅西書。一周就可以讀完歌羅西書，然後再繼續讀帖撒羅尼迦前後書。你可以從下周開始，參加我們的讀經小組。
人生的目標：最崇高的人生，乃是一個有目標的人生。一個有目標的人生，就是一個有計劃的人生。我們的時間、體力和財物都有限，但我們若有計劃，我們就能以有限的資源實現我們的目標。聖經是一本豐富的書，我們若要獲得其中所包含的一切祝福，就需要有計畫的地來讀聖經。聖經是每一個基督徒都應當讀的。因為聖經都是神的呼出，對於教訓、督責、改正、在義上的教導，都是有益的（提後三16）。它給我們看見，神在已往的時候為我們作了多少事，也給我們看見，神在已往的時候曾如何帶領了人。我們一生之中，即使把所有的時間都花在它上面，也不過能摸著它的一部分而已。一個人如果想不花功夫就明白聖經，那是不可能的事。所以，青年的基督徒應當趕緊花功夫在神的話語上，以便在中年的時候，在老年的時候，能有豐富的話語，可以供應自己，並且供應別人。一個人如果要一生讀聖經一百遍，算他作基督徒五十年，就一年至少要讀兩遍。所以你應當花相當的時間來讀聖經。（初信造就，一四九至一五○、一六二頁）
有一個大財主的致富之道，非常奇特。他年輕時，從事挖金，天天盼望發現產量豐富的礦床。年復一年，指望落空。於是改變方針，專門挖掘他人認為出產已竭，廢棄不採的金礦。漸漸他就發現，若在那些所謂金產枯竭的礦層中，繼續向外開採，或是再挖深些，往往能夠找到豐富的金苗。聖經乃是屬靈的金礦，產量蘊藏極其豐富，儘管開採，只要能往深處開發，必能取之不盡，用之不竭。（造就故事，一六至一七頁）
現在，我帶大家禱告，特別是帶你們那些還沒有信主，不習慣禱告的人。你們跟我禱告好不好？我禱告一句，你們跟著禱告一句：「神啊，謝謝你，今天早上把我帶到這裏來，我願意認識你。我願意認識你的話。求你進到我的心裏，重生我，叫我有你的新生命。神啊，謝謝你給我那麼多的基督徒，在我旁邊幫助我。我願意作一個讀聖經的人，把時間奉獻給你。求你帶領我一生的道路。奉你自己的名求。阿們。」
（余潔麟 2008/3/29在UCR交通）